L'economie en Islam

Nous avons deja Un Modèle pourquoi en importer
Imposer un autre?
Nos matiere grises
Nos economistes
Sont- ils myopes?
Suivistes?
Opportunistes?
Ou contraints de faire ce que les
Dinosaures leur DICTENT
C'est a ne RIEN COMPRENDRE
Avec ce melange
Sans foi ni loi

Citation :

L’emploi du capital financier dans l’islam


«O vous qui croyez ! Craignez Dieu et renoncez à ce qui reste encore (dû) comme produit de l‘usure, si vous êtes des croyants (sincères)»
Coran, Sourate II, verset 278

L’islam ne se limite pas au seul spirituel.

Le Coran, Livre d’une religion parachevée traite de toutes les disciplines indispensables à la vie humaine, qu’elle soit individuelle ou collective.
Les divers principes énoncés par le Coran ont façonné les sociétés musulmanes.

Aujourd’hui se pose le problème de leur adaptation dans un monde dominé par l’économie de production et de consommation tout azimuts.
Pour informer nos lecteurs sur un sujet d’actualité permanente, nous nous sommes inspirés des articles parus dans la presse anglaise signés du professeur AEBAS MIRAKHOR, coauteur avec des chercheurs du Fonds Monétaire International (FMI) d’une étude sur les principes de base de l’économie dans l’islam Dans ses travaux, l’économiste musulman expose les fondements anciens et nouveaux du principe d’interdiction de l’intérêt et en corollaire explique les types de contrat admis par la Shariah (MUDARABAH et MUSHARAKAH par exemple).

Les justifications de l’interdiction de l’intérêt

En effet, les savants musulmans ont défini les fonctions naturelles de la monnaie
- Fonction d’étalon de valeur, la monnaie sert à mesurer la valeur des biens et des services
- Fonction d’instrument d’échange, parce qu’elle sert à acquérir les biens et les services.
En revanche, son rôle de réserve des valeurs n’a pas été admis. Car, il était considéré comme non naturel et conduit l’homme à amasser de l’argent (thésauriser). La monnaie ne devait pas non plus servir (par l’intermédiaire du prêt à intérêt) à enrichir ceux qui détenaient de l’argent. La monnaie avait donc pour ces savants, trois vocations naturelles précises à travers ses fonctions d’étalon de valeur, d’instrument de comptage et d’instrument d’échange. L’accumulation de la monnaie et le prêt à intérêt détournaient la monnaie de ses vocations naturelles, leur présence dans une société islamique était par conséquent interdite.
C’est comme cela que les savants musulmans justifiaient l’interdiction de l’intérêt par Dieu, dans le Coran.
Aujourd’hui, la loi n’est plus justifiée de cette manière, des fondements nouveaux à l’interdiction apparaissent. Ainsi, d’après ces savants musulmans, la loi peut être accréditée de deux façons : économique et juridique.
Tout d’abord la justification économique : les savants musulmans mettent l’accent sur le manque de théories satisfaisantes de l’intérêt lesquelles ne sont que des tentatives d’explication de l’existence d’une institution profondément ancrée dans les économies modernes.
En voici deux:
- Une théorie présente l’intérêt comme une récompense à l’épargne ou encore à la non-consommation. Les savants musulmans pensent qu’une récompense ne serait acceptable que si cette épargne débouche, par le placement qui en est fait, sur la création de richesses.
- Une autre théorie présente l’intérêt comme ce que rapporte le capital productif. Selon les savants musulmans, il faut distinguer charge d’utilisation de la monnaie (véritable définition de l’intérêt) et produit du capital productif.
La remise en cause du principe même de l’intérêt caractérise l’islam. En effet, avancer de l’argent dans l’invention du commerce et (ou) de la production, peut se faire pour recevoir une part des profits (provenant du «capital monétaire» et de l’effort de l’entrepreneur) car à ce moment, le prêteur est copropriétaire de l’entreprise et partage donc les risques de l’entreprise. Par contre, est banni le créditeur prêtant avec un intérêt fixé à l’avance dans le contrat et ne tenant pas compte des profits ou des pertes de l’entreprise, ne courant pas de risques en ce sens.
Le seul risque pour lui est celui de la non-solvabilité de l’entrepreneur.
Si prêt il y a, celui-ci doit être sans intérêt.
Ainsi, l’islam accorde, dans le respect des limites imposées par la SHARIAH, une grande liberté en matière de contrats et approuve tout accord basé sur le consentement des partis aussi longtemps que les éléments d’incertitude, concernant les profits, les gains que chacun doit recevoir et donc de risques partagés, sont présents. Ceci signifie la condamnation du risque unilatéral, considéré comme injuste, et la mise en valeur du risque mutuel.
En somme, la condition nécessaire au gain est le risque mutuel et la condition suffisante, le profit

Découvrez maintenant la justification juridique de l’interdiction. Il faut noter, tout d’abord que la détention de monnaie correspond à la détention de droits de propriété. Le prêt équivaut à un transfert de ces droits en retour il ne peut en être exigé plus.
En effet, l’intérêt est une création de droits de propriété injustifiable car il se situe en dehors de l’ensemble légitime des droits de propriété reconnus par l’islam.
En outre, il est évident que l’argent prêté est
Soit utilisé de façon fructueuse (d’où une création de richesses),
Soit ne l’est pas (d’où une absence de création de richesses).
Dans ce dernier cas, ne peut pas être revendiqués de droits de propriété additionnels. Dans le premier cas il en est de même Si le prêteur ne partage pas les risques (en transformant ses droits) c’est-à-dire si le taux d’intérêt est fixé à l’avance contractuellement et si les gains ne sont pas proportionnels aux profits. Cependant, Si le prêteur conserve ses droits de propriété sur son capital financier en devenant co-propriétaire de l’entreprise (en y injectant son capital), son argent «aura un droit» sur le produit qu’il aide à créer et ainsi, il a une part sur les profits réalisés.

Puisque l’intérêt est proscrit par l’islam il ne peut y avoir de contrats de prêts à intérêt dans une société islamique.
D’autres formes de contrat doivent par conséquent y être conclues.
En voici une liste non exhaustive.

Les formes de contrat autorisées dans l’islam

En interdisant l’intérêt et en encourageant le profit, la SHARIAH offre deux possibilités connues sous les noms de MUDARABAH et MUSHARAKAH. Dans le cas du MUDARABAH, une partie apporte le capital financier et l’autre le capital humain. Le type de contrat est traditionnellement appliqué aux activités commerciales de courte durée.
Dans le cas du MUSHARAKAH, les associés mettent en commun leur capital financier. Cela s’applique aux activités de production ou commerciales de plus longue durée. Les deux possibilités représentent deux types de contrat de partage des profits et peuvent aussi bien conserver la totalité des activités d’une entreprise qu’une sphère uniquement de ses activités.
L’objectif, avec ces deux formes d’arrangement est une sélection des projets basés davantage sur les profits anticipés et moins sur la solvabilité de l’emprunteur
Cela fait espérer l’existence d’un nombre plus grand de projets agressifs à la recherche de financement fait espérer plus de prudence et une sélection plus efficace des projets de la part des détenteurs de fonds et fait espérer aussi une implication plus importante du public dans les activités de placement, entrepreneuriales.
Par ailleurs, dans le système islamique des accords de partage des profits bien que ceux-ci soient répartis entre le propriétaire du capital financier et l’entrepreneur, les pertes ne sont supportées que par le premier. Ainsi, le détenteur du capital risque ses fonds alors que l’agent-entrepreneur risque son temps, ses efforts et son travail.

MUDARABAH et MUSHARAKAH sont des formes d’association dans les secteurs commercial et industriel de l’économie ils ont toutefois leur semblable dans le secteur agricole (MUZAR’AH et MUSAQAT).
-La SHARIAH reconnaît néanmoins que ces deux formes de contrat ne sont pas applicables partout, dans toutes les circonstances d’où les possibilités suivantes:
-Les emprunts “ bienfaisants” (QADR AL-HASANAH) : le coran exhorte les musulmans à les accorder à ceux qui en ont besoin ils ne sont pas soumis à une échéance fixée.
-Les paiements différés (BAI’MU’AJJAL) : ils permettent, lors de la vente d’un produit par exemple, de remettre le paiement à une date ultérieure ou de l’étaler par versements partiels , ces reports ne doivent pas comporter de charges.
-Achat avec livraison retardée (BAI SALAM): le paiement du produit a ici lieu à une date donnée tandis que la livraison a lieu plus tard, à une date fixée.
-Le leasing (YARA): ici, une personne loue un produit particulier pour un montant et un délai définis. Il peut aussi conclure un contrat de location-vente.
-Avec un autre type d’accord, le vendeur informe l’acheteur du coût d’acquisition ou de production du produit, dès lors, une marge est négociée entre les deux parties.

La liste qui vient d’être dressée n’est pas du tout exhaustive : la validité d’autres formes d’accord doit être appréciée par les juristes musulmans. A l’intérieur de cette liste, le MUDARABAH occupe une place de choix car c’est cette forme de financement qui, selon les économistes musulmans, constituerait une alternance au prêt à intérêt et donc modèlerait le système financier islamique et ce, par le fait que les banques et le marché financier y recourraient massivement.


I. OMARJEE
Courtoisie “Espace de l’Islam”

Azul...
Sar arrête de rêver !! Il n'y a pas d'économie en islam .. c'est du pipeau !! Et l'économie est une science avec des définitions et des règles !!! ce n'est pas avec "si dieu le veut" qu'on bâti une économie ou un verset sur l'usure qui fera de bons économistes...
Regarde la liste des prix Nobel d'économie ça t'aidera un peu

yella a écrit:

Azul...
Sar arrête de rêver !! Il n'y a pas d'économie en islam .. c'est du pipeau !! Et l'économie est une science avec des définitions et des règles !!! ce n'est pas avec "si dieu le veut" qu'on bâti une économie ou un verset sur l'usure qui fera de bons économistes...
Regarde la liste des prix Nobel d'économie ça t'aidera un peu

Salut,

Mais si, mais si voyons
Bien sur que l'economie EXISTE EN ISLAM
Nous avons notre propre science de comment
GERER NOS marchés, nos banques
etc.

l'Interet par exemple est banni
En Economie Islamique
Nous ne batissons pas
Notre prosperité économique
Sur la misère des autres

Nous ne louons pas
Les prets bancaires

etc.

Lis bien l'article stp



P.S: Tu m'a fait rire avec le prix NOBEL
Le musulman n'est en competition
avec personne
IL N'EN A PAS BESOIN

Le jour où nous réussirons la séparation de l'islam des autres domaines de la vie... un pas substantiel serait alors franchi.

Nous n'avons pas besoin de separer
l'Islam de notre vie:
PERSONELLE
ECONOMIQUE
POLITIQUE
CULTURELLE

Tu sais pourquoi?

Car dans le texte que nous avons: CORAN
Dieu nous demande de suivre/appliquer
SES LOIS

Dans tous les domaines


Les Occidentaux "pensent avoir reussi"
En admettant que cela soit vrai (meme si leur vie sociale laisse a desirer etc.etc.etc.)
Il n'avaient pas repousser/separer le texte original
de leur vie

mais c'etait un texte Forgé par les juifs

ce qu'ils ont fait en fait

c'est rejetter ce qui est ecrit
decidé par des humains
car ce qui est humain
n'est pas parfait

et c'est pour cela qu'il ne pouvaient pas
suivre ce texte